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凡三王教世子(zi)必以礼乐。乐，所以修内也(ye)；礼，所以修外(wai)也。礼乐交错于(yu)中(zhong)， 发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大(da)傅少(shao)傅以(yi)养(yang)之(zhi)，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子(zi)君(jun1)臣之道(dao)以(yi)示之，少傅奉(feng)世子，以观(guan)大傅之(zhi)德行而(er)审喻(yu)之(zhi)。大 傅在前(qian)，少傅(fu)在后；入则有保(bao)，出则有师，是(shi)以教喻而德成也。师也(ye)者，教之以 事而喻诸德者(zhe)也；保(bao)也(ye)者，慎(shen)其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰："虞夏商(shang) 周(zhou)，有师保(bao)，有疑丞，设四(si)辅及三(san)公。不(bu)必备，唯其人。"语(yu)使能也。君子(zi)曰(yue)德， 德成(cheng)而教(jiao)尊，教尊而(er)官正，官正而国(guo)治，君之谓也(ye)。仲尼曰："昔者周公摄(she)政， 践阼而治，抗世(shi)子法于伯禽(qin)，所以善成王(wang)也(ye)。闻之曰：'为人臣(chen)者(zhe)，杀(sha)其(qi)身有益 于君则为之。'况于其身以(yi)善其(qi)君乎(hu)？周(zhou)公优为之，是故知为(wei)人子，然(ran)后可(ke)以为 人父；知为(wei)人(ren)臣，然后可以为人君(jun1)；知事人，然(ran)后(hou)能使人。成王(wang)幼(you)，不能莅阼， 以为(wei)世(shi)子，则(ze)无(wu)为也(ye)，是故抗世子法于伯禽(qin)，使之与成王居，欲令成(cheng)王之知父子 君臣长幼之义也(ye)。君(jun1)之(zhi)于世子(zi)也，亲则父也，尊则君也。有父(fu)之(zhi)亲，有(you)君之(zhi)尊， 然后兼天下而(er)有之(zhi)。是故(gu)，养世子不(bu)可不慎也。行一物而三善皆得(de)者，唯世子而 已。其齿于学之谓也。故世(shi)子齿于学(xue)，国人观之(zhi)曰(yue)："将君我而(er)与我齿让(rang)，何(he)也？ "曰："有(you)父在(zai)则礼然。"然(ran)而众知父子之道(dao)矣。其二曰："将君(jun1)我(wo)而与我齿(chi)让， 何(he)也？"曰："有君在则(ze)礼然。"然(ran)而众著于君臣之义也。其(qi)三(san)曰："将(jiang)君(jun1)我而 与我(wo)齿(chi)让，何也？"曰："长长也。"然(ran)而众知长(zhang)幼(you)之(zhi)节矣(yi)。故父在斯为子，居(ju) 在(zai)斯谓之臣(chen)，君(jun1)子与(yu)臣(chen)之节，所(suo)以尊(zun)君亲亲也(ye)。故学之为父子(zi)焉，学之为君臣(chen)焉， 学(xue)之为(wei)长幼焉(yan)，父子君臣长(zhang)幼之道得，而国(guo)治。语(yu)曰(yue)："乐正司业，父师(shi)司成， 一有元良(liang)，万国以(yi)贞。"世(shi)子之谓(wei)也。周公(gong)践(jian)阼。