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是(shi)故君子(zi)先慎(shen)乎德(de)。有德此有人(ren)，有人此有土，有土此有(you)财，有财此有用。德者本也(ye)，财者末也。外(wai)本内末，争民(min)施夺。是故财聚则民散(san)，财(cai)散则(ze)民聚。是故(gu)言悖而出(chu)者，亦悖(bei)而入；货悖而入(ru)者，亦悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善则得(de)之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟(wei)善(shan)以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断(duan)兮无(wu)他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技，若己(ji)有之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实能容(rong)之，以能(neng)保我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦(yi)有(you)利哉(zai)！人之(zhi)有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能(neng)容，以不能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流(liu)之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能恶人。见贤(xian)而不能举，举而不能(neng)先，命也(ye)；见不善而(er)不能退，退而不能远，过也(ye)。好(hao)人之所恶，恶人之所好，是谓(wei)拂(fu)人之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大(da)道，必忠(zhong)信以得(de)之，骄泰(tai)以失(shi)之。