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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者，其家(jia)不可教而(er)能(neng)教人者，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家(jia)而成教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所以事长也；慈者，所以(yi)使众也(ye)。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣(yi)。未有学养子而(er)后嫁者(zhe)也(ye)。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱(luan)。其(qi)机如此，此(ci)谓一(yi)言偾(fen)事，一人定(ding)国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令(ling)反其所好，而民(min)不从。是(shi)故(gu)君子有诸己(ji)而后求诸人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身(shen)不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之(zhi)有(you)也。故治国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟(di)，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而(er)后民(min)法之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其家。