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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。