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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。