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丧礼，哀戚之至也(ye)。节(jie)哀(ai)，顺变也。君子(zi)念(nian)始(shi)生之(zhi)者也。复(fu)，尽(jin)爱之(zhi)道也， 有(you)祷(dao)祠之心焉(yan)。望(wang)反诸幽，求诸(zhu)鬼神(shen)之道也，北面(mian)，求诸幽之义也。拜稽颡，哀(ai) 戚之至隐(yin)也。稽颡、隐(yin)之甚也。饭用米贝，弗忍(ren)虚也(ye)。不以食道，用美(mei)焉尔。铭， 明旌(jing)也，以死者为不(bu)可别(bie)已，故(gu)以其旗(qi)识之。爱之，斯录之(zhi)矣；敬之，斯尽其道 焉耳(er)。重，主道也，殷主缀重(chong)焉，周主(zhu)重彻焉。奠以素器，以(yi)生(sheng)者(zhe)有哀素之心也。 唯(wei)祭祀之礼，主(zhu)人自尽焉尔，岂知神(shen)之所(suo)飨，亦以(yi)主人有齐敬之心也。辟踊，哀 之至(zhi)也，有算(suan)，为之节文(wen)也(ye)。袒、括发，变也(ye)，愠、哀(ai)之(zhi)变也，去饰，去美(mei)也， 袒、括发(fa)，去饰(shi)之甚也，有(you)所袒，有所(suo)袭，哀之节也。弁靖鸲(qu)葬，与神交(jiao)之(zhi)道 也(ye)，有敬(jing)心焉。周(zhou)人弁(bian)而(er)葬，殷人炊葬。ヱ主人主妇(fu)室老，为(wei)其病也(ye)，君命 食之(zhi)也(ye)，反哭升堂，反诸(zhu)其所作也(ye)；主妇入(ru)于室，反诸其所养(yang)也。反哭之吊也， 哀之(zhi)至也反而亡(wang)焉(yan)，失之矣(yi)，于(yu)是为甚，殷(yin)既(ji)封而(er)吊，周反哭(ku)而吊。孔子曰：" 殷已悫(que)，吾从周(zhou)。"葬于(yu)北方北首，三代(dai)之达礼也，之(zhi)幽之(zhi)故也(ye)。既封，主人赠， 而祝宿虞尸。既(ji)反(fan)哭，主人与有司视(shi)虞牲(sheng)，有司(si)以几筵舍奠于墓左，反，日(ri)中而 虞，葬(zang)日(ri)虞(yu)，弗忍一(yi)日(ri)离也。是(shi)日也，以虞易奠(dian)。卒(zu)哭曰成事。是日也，以吉祭 易丧(sang)祭(ji)，明(ming)日，谟谧娓浮Ｆ浔涠之(zhi)吉祭也，比至于冢(zhong)必于(yu)是日(ri)也接不忍一日 末有所归也。殷练而冢(zhong)周卒哭而凇(song)？鬃由埔蟆＞临臣丧(sang)，以巫(wu)祝桃戈(ge)-- 恶(e)之(zhi)也，所以异于生也。丧有(you)死之道焉，先王(wang)之所难言也(ye)。丧之朝也(ye)，顺死者(zhe)之 孝(xiao)心也(ye)，其(qi)哀离其室也，故至于祖(zu)考之庙而后(hou)行。殷朝而殡(bin)于祖，周朝而遂葬。 孔子谓：为明(ming)器者(zhe)，知丧道矣，备物(wu)而不可用也。哀(ai)哉！死者(zhe)而用生者(zhe)之器(qi)也。 不殆于(yu)用殉(xun)乎(hu)哉？其曰明器，神明之也(ye)。涂车刍灵，自古(gu)有之，明器之(zhi)道也。孔 子谓"为刍(chu)灵者善"，谓"为俑(yong)者不仁(ren)"，殆于用人乎(hu)哉(zai)？