《91精产国品一二三a区》

【91精产国品一二三a区】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而(er)行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。