《国内涩涩网站》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。