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是故君子(zi)先慎乎德。有德(de)此有人，有人此(ci)有土，有土此(ci)有财，有(you)财此有用。德者本也，财者(zhe)末也。外(wai)本内末(mo)，争民施夺。是(shi)故财聚则民散，财(cai)散则民聚。是(shi)故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖(bei)而入；货悖而入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有(you)一(yi)个臣，断断兮无(wu)他(ta)技(ji)，其心休休焉(yan)，其如有容焉(yan)。人之有技，若(ruo)己(ji)有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能容之(zhi)，以能保(bao)我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之(zhi)有(you)技，娼疾以(yi)恶之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣，而违之俾不(bu)通。实不能(neng)容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放流(liu)之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤而不能举，举而(er)不能先(xian)，命也；见(jian)不善(shan)而不能退，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人之所恶，恶人(ren)之所好(hao)，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是(shi)故(gu)君子有大(da)道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得之(zhi)，骄泰(tai)以失之。