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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷(qiong)。