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仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。