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是(shi)故君子先慎乎德。有(you)德(de)此有人(ren)，有人此有土，有土此有(you)财，有财此有用。德(de)者本(ben)也，财(cai)者(zhe)末也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖而出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得(de)之(zhi)，不(bu)善则失之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断(duan)断兮无他技，其心休(xiu)休(xiu)焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之有技，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻若自(zi)其(qi)口出。实能容之，以能(neng)保我子孙黎民(min)，尚亦(yi)有利哉(zai)！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实(shi)不能容，以不能保我(wo)子孙(sun)黎(li)民(min)，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流(liu)之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与同(tong)中国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能(neng)恶(e)人。见贤而不能举，举而(er)不(bu)能先，命(ming)也；见不善(shan)而不能退，退(tui)而不(bu)能远，过也。好(hao)人(ren)之所恶(e)，恶人之所好(hao)，是谓拂(fu)人之(zhi)性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失(shi)之。