《日韩天天精品综合99》

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丧礼，哀戚之至(zhi)也。节(jie)哀，顺变(bian)也。君子念始生之者也。复(fu)，尽爱(ai)之(zhi)道也， 有祷祠(ci)之(zhi)心焉。望反诸幽，求(qiu)诸鬼神之道也，北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀(ai) 戚之至隐(yin)也。稽颡、隐之甚也。饭(fan)用米(mi)贝，弗忍(ren)虚(xu)也。不以食道，用美焉(yan)尔。铭， 明(ming)旌也(ye)，以(yi)死者为不可别已，故(gu)以其旗识(shi)之。爱之，斯录(lu)之矣；敬(jing)之(zhi)，斯尽其道 焉(yan)耳(er)。重，主(zhu)道(dao)也，殷主缀重焉，周主重彻焉(yan)。奠以素器，以生者有哀素(su)之心也。 唯祭祀之(zhi)礼，主人自尽焉(yan)尔(er)，岂(qi)知神(shen)之(zhi)所(suo)飨，亦以主人有齐(qi)敬之心(xin)也。辟踊，哀 之至也，有算(suan)，为(wei)之(zhi)节文也。袒(tan)、括发，变也(ye)，愠、哀之(zhi)变也，去饰(shi)，去美也， 袒、括(kuo)发，去饰之甚也，有所袒(tan)，有所袭，哀之节也。弁(bian)靖鸲葬，与(yu)神交(jiao)之道 也，有敬心(xin)焉(yan)。周人(ren)弁而葬，殷人炊(chui)葬(zang)。ヱ主人主妇室老，为其病(bing)也，君命 食之也，反哭升堂，反(fan)诸其所作(zuo)也(ye)；主妇入(ru)于室，反诸其所养也。反(fan)哭之(zhi)吊(diao)也(ye)， 哀之至也反(fan)而亡焉，失之(zhi)矣，于是为甚，殷(yin)既封而吊(diao)，周反哭而(er)吊。孔子曰：" 殷已悫，吾(wu)从周。"葬(zang)于北(bei)方北首，三代之达礼也，之幽之故也(ye)。既封，主人赠， 而祝(zhu)宿虞尸。既(ji)反哭(ku)，主人与有(you)司视虞牲，有司以(yi)几筵舍奠于(yu)墓左(zuo)，反，日(ri)中而 虞，葬日虞，弗忍一日离(li)也。是日也，以虞(yu)易奠(dian)。卒哭曰成事。是日也，以吉祭(ji) 易(yi)丧祭，明(ming)日(ri)，谟谧娓浮Ｆ浔涠之吉祭也，比至于(yu)冢必于是日也接不忍一日(ri) 末有所(suo)归也(ye)。殷练而冢周卒哭而凇？鬃由埔(pu)蟆(ma)＞临臣(chen)丧，以巫祝(zhu)桃戈-- 恶之也，所以(yi)异于生也。丧有死之道(dao)焉(yan)，先(xian)王(wang)之所难言也。丧之朝(chao)也(ye)，顺死者之(zhi) 孝心也，其(qi)哀(ai)离其室也(ye)，故(gu)至于祖(zu)考(kao)之(zhi)庙(miao)而(er)后行。殷朝而殡于祖(zu)，周(zhou)朝(chao)而遂(sui)葬。 孔(kong)子谓(wei)：为(wei)明器者(zhe)，知丧(sang)道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而(er)用生者之器也。 不殆(dai)于用殉乎(hu)哉(zai)？其曰(yue)明器(qi)，神(shen)明之(zhi)也(ye)。涂车刍灵，自古有之(zhi)，明器(qi)之(zhi)道(dao)也。孔 子谓(wei)"为(wei)刍(chu)灵(ling)者善"，谓"为俑者不仁"，殆于(yu)用人乎哉？