《天》

【天】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。