《天天搞天天草天天草天天干》

【天天搞天天草天天草天天干】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。