《日韩日日干》

【日韩日日干】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。