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所(suo)谓治国必先齐其家者(zhe)，其(qi)家(jia)不可(ke)教而能(neng)教人者，无之。故君子不出家(jia)出成(cheng) 教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事君也(ye)；弟(di)者，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所以使众也。《康(kang)诰》 曰(yue)："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未有(you)学(xue)养子而后嫁者(zhe)也。一家仁， 一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让(rang)；一人贪(tan)戾，一国作乱(luan)：其机如此。此谓(wei)一言(yan)偾事(shi)， 一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所 令反其所好，而民不(bu)从。是(shi)故君(jun1)子(zi)有诸己而(er)后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而后非诸人。所藏(cang) 乎身(shen)不恕，而(er)能喻诸人者，未之(zhi)有(you)也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭夭， 其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云：" 宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正(zheng)是四国。" 其为父子兄弟(di)足法，而(er)后民法之也(ye)。此谓治国(guo)在(zai)齐其(qi)家。