《日日夜夜精品永久www》

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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。