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所谓治(zhi)国(guo)必先齐(qi)其家者，其家不可(ke)教而能(neng)教人者，无之，故君子(zi)不出家而(er)成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所(suo)以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民从之。桀(jie)、纣率(lv)天下(xia)以(yi)暴(bao)，而民从之。其(qi)所令反其所好(hao)，而民不从(cong)。是故(gu)君子有(you)诸己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸(zhu)己而(er)后非诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻(yu)诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁(zhen)。之子(zi)于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家人，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国(guo)在齐(qi)其家。