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是故君子先慎(shen)乎(hu)德(de)。有德此有人(ren)，有人(ren)此有(you)土，有土此有财，有财(cai)此(ci)有用。德者(zhe)本(ben)也，财(cai)者末(mo)也。外本(ben)内(nei)末，争民施夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不(bu)于(yu)常。"道(dao)善则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以(yi)为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡(wang)人无以(yi)为宝(bao)，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮无他技，其心休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻若(ruo)自(zi)其(qi)口出。实能容之，以能(neng)保我子孙黎(li)民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违(wei)之(zhi)俾(bi)不通(tong)。实不能容，以不能保(bao)我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷(yi)，不与同中国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人，能(neng)恶人。见(jian)贤而不能举(ju)，举而不能先，命(ming)也；见(jian)不善而不能(neng)退，退(tui)而不能远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人(ren)之所好(hao)，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君子有大道，必忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失之(zhi)。