《天天插夜夜操》

【天天插夜夜操】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。