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所谓治(zhi)国(guo)必(bi)先齐其家者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无之，故君子不出(chu)家而(er)成教于国。孝(xiao)者，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所(suo)以事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未有学养子(zi)而后(hou)嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾(li)，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率(lv)天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而(er)民从(cong)之。其所(suo)令反其所好，而民(min)不(bu)从。是故君子(zi)有诸己而后(hou)求诸人，无(wu)诸己而后非(fei)诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子(zi)于(yu)归，宜(yi)其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后(hou)民(min)法之也。此谓治国在齐其家。