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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。