《一本久久综合》

【一本久久综合】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武(wu)王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。