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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市君足下：早蒙书，卒卒(zu)不即(ji)复。记前(qian)函(han)曾询部中《最新法令汇编》〔2〕，当时问之(zhi)雷川，〔3〕乃(nai)云无有。前答(da)未(wei)及，今特先(xian)陈。夫人(ren)逝(shi)去，孺子(zi)良(liang)为可念(nian)，今既得(de)令亲(qin)到(dao)赣，复有教师(shi)，当可稍轻(qing)顾(gu)虑(lv)。人(ren)有恒言："妇(fu)人弱(ruo)也，而为母(mu)则强(qiang)。"仆为一转曰(yue)："孺子(zi)弱(ruo)也，而失母(mu)则强(qiang)。"此意久(jiu)不(bu)语人(ren)，知君能解此意，故敢(gan)言(yan)之矣(yi)。《狂人(ren)日(ri)记(ji)》实(shi)为拙作(zuo)，又有白(bai)话诗(shi)署"唐俟"者，亦(yi)仆(pu)所为(wei)。前(qian)曾言(yan)中国根柢(di)全在(zai)道教，此说近颇(po)广行。以此(ci)读(du)史，有多种问(wen)题可以迎刃而解。后以(yi)偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食人民族，因成(cheng)此篇。此种发见，关系亦甚大，而知(zhi)者尚寥寥也。京(jing)师图书(shu)分馆〔5〕等章程，朱孝(xiao)荃〔6〕想(xiang)早(zao)寄上。然(ran)此(ci)并(bing)庸(yong)妄人(ren)钱(qian)稻孙，王(wang)丕谟(mo)〔7〕所为，何(he)足依据(ju)。而通(tong)俗图书馆(guan)〔8〕者(zhe)尤可笑，几于不通。仆以为有权在手，便(bian)当任意作(zuo)之(zhi)，何必参考愚说耶？教(jiao)育博物馆(guan)〔9〕等素未究，必(bi)无以奉(feng)告。惟于通俗图书馆，则鄙意(yi)以(yi)为小(xiao)说大应选择；而科学书等，实以(yi)广学(xue)会〔10〕所出者为佳，大可购置(zhi)，而世多以其教会所开而忽之矣。覃(tan)孝方〔11〕之辞职(zhi)，闻(wen)因为一校(xiao)长所打，其所(suo)以打之(zhi)者(zhe)，则意在排斥外省人而代(dai)以(yi)本省人。然(ran)目的(de)仅达(da)其半，故(gu)覃去而X〔12〕至，可(ke)谓去虎进狗矣。部中风气日趋日下(xia)，略有人状者已寥(liao)寥不多见。若夫新(xin)闻，则有エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥事在此娶妻，未几前(qian)妻(qi)闻风而至，乃(nai)诱后(hou)妻至奉天(tian)，售之妓馆，已而被(bei)诉，今方(fang)在囹圄，但尚未(wei)判决也。作事(shi)如此，可谓极人(ren)间之奇观(guan)，达兽道(dao)之极致，而居然出于教育(yu)部，宁非(fei)幸欤(yu)！历观国内无一佳(jia)象(xiang)，而仆(pu)则思(si)想颇变迁，毫不悲观。盖(gai)国之观(guan)念，其愚亦与省界(jie)相类。若以(yi)人类为着眼点，则(ze)中(zhong)国(guo)若改良(liang)，固足为人类进步(bu)之(zhi)验(yan)(以(yi)如(ru)此国而(er)尚能改良故)；若其(qi)灭亡，亦是(shi)人类(lei)向上之验，缘如此国人(ren)竟(jing)不(bu)能(neng)生(sheng)存，正是(shi)人(ren)类进步之故也。大约(yue)将来人道(dao)主义(yi)终当胜利，中国虽不改进，欲(yu)为奴隶，而他人更不欲用奴隶(li)；则虽(sui)渴(ke)想请安，亦是不得主顾，止能髻讯死(si)。如是数代(dai)，则请安(an)磕头之瘾渐淡，终必(bi)难免于进步矣。此仆之所为乐也。此布，即(ji)颂曼福。