《伊人永久》

【伊人永久】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。