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是故(gu)君子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有(you)土，有(you)土(tu)此有财，有财此有用。德(de)者(zhe)本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散(san)，财散则民(min)聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善(shan)则(ze)得(de)之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以(yi)为宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以(yi)为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无他技(ji)，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若己有(you)之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻若自其口出。实能(neng)容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不(bu)通(tong)。实不能容，以(yi)不能(neng)保我(wo)子孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱人(ren)，能恶人。见贤而(er)不能举(ju)，举而不能先(xian)，命(ming)也；见不(bu)善而(er)不能退(tui)，退而(er)不能远，过也。好人之所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所(suo)好，是(shi)谓拂(fu)人之性，灾必(bi)逮夫(fu)身(shen)。是故君子有(you)大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。