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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。