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是故君(jun1)子先慎(shen)乎德。有德此有人，有(you)人(ren)此有土，有(you)土此有财，有财(cai)此有用。德者(zhe)本(ben)也，财者末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散(san)则民聚。是故言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常。"道(dao)善(shan)则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无(wu)以为宝，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无(wu)他技，其心休休焉，其(qi)如(ru)有容焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有(you)之(zhi)；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻(chi)若自其口(kou)出(chu)。实能容之，以能(neng)保我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有利(li)哉！人之(zhi)有技，娼疾以(yi)恶之(zhi)；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中国。此(ci)谓唯仁人为(wei)能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能(neng)举(ju)，举而(er)不(bu)能(neng)先，命也；见不善而不(bu)能退，退而不(bu)能(neng)远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶(e)人之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君子有大道(dao)，必忠(zhong)信以得(de)之，骄泰(tai)以失之(zhi)。