《天天射香蕉》

【天天射香蕉】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。