《天天添天天日天天干》

【天天添天天日天天干】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不穷。