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所(suo)谓治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者，其家(jia)不(bu)可(ke)教(jiao)而能(neng)教人者，无之，故君(jun1)子(zi)不(bu)出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中不(bu)远矣(yi)。未有学养(yang)子而后嫁者也(ye)。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如(ru)此，此(ci)谓(wei)一言偾(fen)事，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率(lv)天(tian)下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非(fei)诸人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其(qi)家人(ren)，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足(zu)法，而(er)后(hou)民法之也。此谓治国在齐(qi)其家。