《狠日操App》

【狠日操App】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居之。故(gu)君子(zi)和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。