《日日久》

【日日久】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。