《日曰夜夜尻》

【日曰夜夜尻】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。