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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。