所谓治国必先齐其(qi)家者(zhe),其家不可教而能教(jiao)人者(zhe),无之,故君(jun1)子(zi)不出家(jia)而成教(jiao)于国。孝(xiao)者,所以事(shi)君也(ye);悌者,所以事(shi)长(zhang)也;慈者,所(suo)以使(shi)众也。《康诰》曰:"如(ru)保(bao)赤子。"心(xin)诚求之(zhi),虽(sui)不(bu)中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未有学养子而后(hou)嫁者也。一(yi)家仁,一国兴仁(ren);一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国(guo)。尧、舜(shun)率(lv)天下以仁,而民(min)从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以暴(bao),而民从之。其(qi)所令反其所(suo)好,而(er)民(min)不从(cong)。是故君子有诸己而后求(qiu)诸人,无诸己而后非诸人。所(suo)藏(cang)乎身(shen)不恕,而能喻诸人者(zhe),未之有也(ye)。故(gu)治国在(zai)齐(qi)其(qi)家(jia)。《诗》云(yun):"桃之夭(yao)夭,其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于(yu)归,宜(yi)其(qi)家人(ren)。"宜(yi)其家(jia)人,而后可以教国(guo)人。《诗》云(yun):"宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟(di),而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云:"其仪不忒,正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法,而后(hou)民(min)法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在齐其家(jia)。
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