《色日干在线》

【色日干在线】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。