《99夫妻自拍》

【99夫妻自拍】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。