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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不穷。