《天天综合~入口》

【天天综合~入口】

夫祭有十伦焉：见事(shi)鬼神之(zhi)道焉，见君(jun1)臣之义(yi)焉(yan)，见父子之伦焉，见贵(gui)贱之 等(deng)焉，见亲疏之杀焉，见爵赏(shang)之(zhi)施(shi)焉，见夫(fu)妇之别(bie)焉(yan)，见(jian)政(zheng)事之均(jun1)焉(yan)，见长幼(you)之(zhi) 序焉(yan)，见上下(xia)之际焉。此(ci)之(zhi)谓十伦。铺(pu)筵设同(tong)几，为依(yi)神也(ye)。诏(zhao)祝于室(shi)，而(er)出于(yu) 衤方，此交神(shen)明(ming)之道也(ye)。君迎牲而不迎尸(shi)，别嫌也(ye)。尸在庙(miao)门外则疑(yi)于臣，在庙 中则全于君；君在(zai)庙门外(wai)则疑于君，入(ru)庙门则全(quan)于臣(chen)，全(quan)于子。是(shi)故，不出(chu)者， 明君臣之义也。夫祭(ji)之道，孙(sun)为(wei)王父尸。所使(shi)为尸者，于祭者子(zi)行也。父(fu)北面而 事之，所以明(ming)子事(shi)父(fu)之道也(ye)。此父(fu)子之伦也。尸饮五(wu)，君洗玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士(shi)及(ji)群有(you)司。皆以(yi)齿(chi)，明尊(zun)卑之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所(suo)以(yi)别(bie)父子远近长幼(you)亲疏之序而无乱(luan)也。是故(gu)，有事于大(da)庙，则 群(qun)昭群穆(mu)咸在而(er)不(bu)失(shi)其伦。此之谓亲疏之杀也(ye)。古者，明君(jun1)爵有德而禄有功(gong)，必(bi) 赐爵禄(lu)于大庙，示不敢专也(ye)。故(gu)祭(ji)之日(ri)，一(yi)献，君降立阼阶之南，南(nan)乡，所(suo)命北(bei) 面，史由君右(you)执(zhi)策命(ming)之。再(zai)拜稽首，受书(shu)以归，而舍奠于其庙(miao)。此(ci)爵赏之施(shi)也。 君(jun1)卷(juan)冕立(li)于阼，夫人副礻(shi)韦(wei)立于东房。夫(fu)人荐豆执校(xiao)，执醴授(shou)之执镫。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫(fu)人(ren)授尸执(zhi)足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明(ming)夫妇(fu)之别(bie)也。凡(fan)为 俎者，以骨为(wei)主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于(yu)后。俎(zu)者，所以明(ming) 祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨(gu)，贱(jian)者取贱(jian)骨；贵(gui)者不重，贱者不虚，示均(jun1)也。 惠均则(ze)政行，政行(hang)则(ze)事成，事成则(ze)功立。功之所以立者，不(bu)可不知(zhi)也。俎者，所 以明惠之(zhi)必均也(ye)。善为(wei)政(zheng)者如此。故曰见政(zheng)事之(zhi)均焉。凡赐爵，昭为一(yi)，穆(mu)为一。 昭与昭齿，穆(mu)与穆(mu)齿，凡群有(you)司皆(jie)以齿。此之谓长幼有序。夫(fu)祭有畀(bi)赴 翟阍者，惠下之(zhi)道也。唯(wei)有德之君为能行此，明足以见(jian)之，仁足以与(yu)之。畀之为 言(yan)与也，能以其余畀其下者也。刚撸甲(jia)吏之贱也；胞者(zhe)，肉吏(li)之(zhi)贱(jian)者也(ye)； 翟(zhai)者，乐(le)吏之(zhi)贱者(zhe)也；阍(hun)者，守门(men)之贱(jian)者也。古者(zhe)不使(shi)刑人守门，此此四(si)守者， 吏之至贱者也。尸又至尊(zun)，以(yi)至尊(zun)既(ji)祭之末，而不忘(wang)至贱(jian)，而以其余(yu)畀之(zhi)。是(shi)故， 明(ming)君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之(zhi)谓上下(xia)之际。