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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。