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所(suo)谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌(ti)者，所以事长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰(yue)："如(ru)保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未(wei)有(you)学养子而(er)后嫁者(zhe)也。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事(shi)，一人(ren)定国(guo)。尧、舜(shun)率(lv)天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀(jie)、纣率(lv)天(tian)下以暴，而民从之。其(qi)所(suo)令反其所好(hao)，而(er)民不从。是(shi)故君子(zi)有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己(ji)而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不(bu)恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐(qi)其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家人(ren)，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后(hou)可以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪不忒(tui)，正是四(si)国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国(guo)在齐(qi)其家(jia)。