《天天操综》

【天天操综】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。