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仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。