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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。