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所谓治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家(jia)不(bu)可教而(er)能教人者(zhe)，无之(zhi)，故君子不(bu)出家而成教(jiao)于国(guo)。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌(ti)者，所(suo)以事长也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子(zi)而(er)后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国(guo)兴(xing)让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一言偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其(qi)所令反其所(suo)好，而(er)民不从(cong)。是故君子有(you)诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸己(ji)而后非(fei)诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕，而能(neng)喻(yu)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正是(shi)四国。"其为(wei)父(fu)子兄弟足法，而后民法(fa)之也。此谓(wei)治国在齐(qi)其家。