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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。