《久伊人》

【久伊人】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。