《亚洲华人男人天堂社区》

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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。